MOTTO 2026 – CUVINTELE AU ÎNTR-ADEVĂR ÎNSEMNĂTATE

Articolul Textului Motto 2026
CUVINTELE AU ÎNTR-ADEVĂR ÎNSEMNĂTATE
Psalmii 141:3
“Pune o gardă, DOAMNE, înaintea gurii mele; păzește ușa buzelor mele…”

Afirmația principală a acestui text este: „păzește ușa buzelor mele.” Copilul consacrat al lui Dumnezeu nu trebuie să fie ușuratic în niciun fel, ceea ce ar fi o dezonoare pentru Dumnezeu. Ieremia 23:28 ne vorbește foarte clar: „… cel care are cuvântul meu, să vorbească el cuvântul meu cu credincioșie.” Să nu fim niciodată găsiți vinovați de aceste cuvinte: „A căror gură vorbește deșertăciune și dreapta lor este o dreaptă a falsității” (Psalmii 144:8). Acum să medităm asupra înțelegerii discreției. Cuvintele noastre sunt un mijloc prin care putem dezvălui lucruri care ar trebui ascunse. În astfel de cazuri, limbile noastre trebuie să fie atât de bine înfrânate încât să nu trădeze ceea ce trebuie păstrat ascuns. Într-adevăr, principalul mod de exercitare a discreției este prin restrângerea impusă asupra limbii noastre, asupra cuvintelor noastre. Aceasta ne amintește de zicala: limba se poate mișca în multe direcții pentru că nu are coloană vertebrală.

Este datoria copilului consacrat al lui Dumnezeu să impună restricții asupra sentimentelor sale în ceea ce privește exprimarea lor, asupra cuvintelor și mișcărilor sale. Cea mai grea formă de discreție, în sensul de reținere, este ascunderea acelor sentimente care ar trăda ceea ce nu trebuie descoperit. Aceasta se dobândește numai printr-o stăpânire de ani de zile asupra sentimentelor noastre, în ceea ce privește manifestarea lor față de alții. Cealaltă latură a discreției este tactul, calitatea care ne gestionează sentimentele, expresiile, cuvintele și mișcările astfel încât să ascundă sentimentele, expresiile, cuvintele și gesturile nepotrivite, și care le dezvăluie pe cele potrivite în așa fel încât să obținem rezultatele pe care urmărim să le atingem; și să manipulăm sentimentele, expresiile, cuvintele și mișcările astfel încât să le facem să contribuie la îndeplinirea scopului propus; căci tactul reprezintă gestionarea ingenioasă și adecvată a lucrurilor, cu scopul de a asigura rezultate bune.

Discreția, așadar, ia în considerare și acționează în armonie cu cerințele timpului, locului, persoanei, circumstanțelor, principiilor, prejudecăților, atitudinilor, obiceiurilor, idealurilor, scopurilor etc. existente și le folosește cu înțelepciune pentru a obține rezultate bune, evitând mereu acele sentimente, expresii, cuvinte și mișcări care ar împiedica scopul urmărit și folosind acele sentimente, expresii, cuvinte și mișcări care vor promova scopul avut în vedere. În aceasta trebuie evitate orice înșelăciune, duplicitate, minciună și ipocrizie, pentru a nu deveni vinovați de fraudă în urmărirea scopurilor sale; căci Dumnezeu nu ne-a dat discreția pentru a fi folosită ca un lucru rău, ci pentru a preveni vătămarea și pentru a realiza binele.

Prin urmare, tactul adevăratei discreții este bun, așa cum Isus i-a învățat pe discipolii Săi să-l practice atunci când le-a dat îndemnul: „Iată, eu vă trimit înainte ca oi în mijlocul lupilor; de aceea fiți înțelepți ca șerpii și inocenți ca porumbeii.” (Matei 10:16). Aceasta este înțelepciunea despre care vorbește apostolul Iacov, descriind-o ca fiind de origine cerească și în armonie cu principiile bune: „Dar înțelepciunea de sus este întâi pură, apoi pașnică, blândă, ușor de abordat, plină de milă și de roade bune, imparțială și fără fățărnicie.” (Iacov 3:17). Un astfel de tact și o astfel de reprimare sau reținere sunt părți ale unei discreții potrivite.

Discreția este următorul atribut al Bibliei care va fi luat în studiu. La prima vedere, pare contradictorie afirmația că unul dintre atributele Bibliei este discreția, deoarece ea este o revelație. Totuși, Biblia, rațiunea și faptele dovedesc că discreția este unul dintre atributele ei. Prin aceasta nu trebuie să înțelegem că totul în Biblie este ascuns; ci mai degrabă că există taine pe care Dumnezeu dorește să le păstreze ascunse de majoritatea oamenilor, adică cei nealeși. Biblia arată că acest lucru este adevărat din mai multe puncte de vedere. În Apocalipsa 5:1 Cuvântul lui Dumnezeu este reprezentat printr-o carte (sul) scrisă pe dinăuntru și pe dinafară și pecetluită cu șapte peceți. Lucrurile scrise pe dinafară reprezintă lucrurile simple și ușor de înțeles ale Bibliei, precum istoriile ei, majoritatea preceptelor și îndemnurilor ei și unele dintre doctrinele ei; iar cele scrise pe dinăuntru și pecetluite cu șapte peceți reprezintă aspectele secrete ale Bibliei, dintre care niciunul nu poate fi înțeles până când, la timpul cuvenit, Isus deschide pecețile tainice și explică lucrurile cuprinse în ele poporului ales al lui Dumnezeu (Apocalipsa 5:9). Același gând al ascunderii este simbolizat în Isaia 6:2, unde Serafimii — cele patru mari atribute ale lui Dumnezeu care străbat Biblia: înțelepciunea, puterea, dreptatea și iubirea — sunt reprezentați acționând prin Vechiul și Noul Testament ca prin două aripi simbolice ale lor, operând în trei aspecte, deci ca șase aripi. Cele două care acoperă fața reprezintă modul în care aceste două Testamente ascund Adevărul (2 Corinteni 4:6), și cele două care acoperă picioarele reprezintă modul în care aceste două Testamente ascund acțiunile secrete ale lui Dumnezeu, iar cele două care zboară reprezintă modul în care cele două Testamente descoperă Adevărul la timpul cuvenit și îl pun în lucrare pentru îndeplinirea scopurilor lui Dumnezeu. Isus mărturisește același lucru în Marcu 4:11,12: „… Vouă vă este dat să cunoașteți misterul împărăției lui Dumnezeu; dar pentru cei de afară, toate acestea sunt făcute în parabole; Ca văzând, ei să vadă și să nu priceapă; și auzind, să audă și să nu înțeleagă.”

Așa cum Domnul nostru, la Prima Sa Venire, a descoperit micului grup al discipolilor Săi informații referitoare la moartea Sa, la plecarea Sa la cer și la necesitatea acestor lucruri, El a făcut-o treptat, căci, asemenea tuturor iudeilor, mințile și inimile lor erau atât de cuprinse de gloriile Împărăției viitoare încât trecuseră cu vederea mărturia despre suferințele lui Cristos, care trebuiau să o precedă. Domnul nostru i-a asigurat că va veni din nou și îi va primi la Sine ca să fie părtași ai gloriei Sale, spunând: „Și dacă mă duc și vă pregătesc un loc, voi veni din nou și vă voi primi la mine însumi, ca acolo unde sunt eu să fiți și voi” (Ioan 14:3). „… Vă este de folos să plec ; căci dacă nu plec, Mângâietorul nu va veni la voi” (Ioan 16:7). Când le vorbea, ei nu erau încă concepuți de spirit. Pentru această concepere au așteptat până la Rusalii, iar Domnul nostru nu putea să le explice lucrurile așa cum ar fi făcut dacă ar fi fost concepuți de spirit. El trebuia neapărat să le vorbească precum unor oameni naturali, fără a intra în detalii care, fără conceperea de spirit, ar fi fost o nebunie pentru ei. A lăsat detaliile pentru o revelație ulterioară, asigurându-i că atunci când Spiritul sfânt, Mângâietorul, va veni, El le va aduce aminte prin Mângâietorul de toate lucrurile pe care le spusese înainte, sugerând că atunci vor putea înțelege lucrurile mai adânci ale Planului Divin. El a spus iarăși: „Am încă multe să vă spun, dar nu le puteți purta acum” (Ioan 16:12). Ca și copii consacrați ai lui Dumnezeu putem recunoaște scopul lui Iehova în ceea ce privește discreția!

CUVINTELE NOASTRE — INDICELE CARACTERULUI NOSTRU
Despre Domnul nostru Isus, a cărui inimă era perfectă și a cărui gură vorbea clar, curat și concis, în care nu era păcat și nici viclenie nu s-a găsit în gura Lui, s-a spus: „… har este turnat pe buzele tale”; și iarăși: „… toți îi aduceau mărturie și se minunau de cuvintele cu har care ieșeau din gura lui” (Psalmii 45:2; Luca 4:22). Moise, reprezentându-l pe Cristos, a prezis influența binecuvântată a cuvintelor Domnului, spunând: „Doctrina mea să picure ca ploaia, vorbirea mea să cadă ca roua, ca ploaia măruntă peste verdeața proaspătă și ca ploile peste iarbă” (Deuteronom 32:2). Și Isus a spus: „… cuvintele pe care vi le spun eu, sunt duh și sunt viață.” (Ioan 6:63). Atât de înțelepte, drepte și adevărate erau cuvintele Domnului încât, deși dușmanii Lui căutau neîncetat să găsească vreo greșeală, se spune: „Și nu au putut să îl prindă în cuvintele lui înaintea poporului; și s-au minunat de răspunsul lui și au tăcut” (Luca 20:26). Iar alții au spus: „… Niciodată vreun om nu a vorbit ca omul acesta.” — Ioan 7:46.

Petru adaugă: „Dacă cineva vorbește, să vorbească conform oracolelor lui Dumnezeu…” (1 Petru 4:11), cu înțelepciune și în armonie cu Spiritul și Cuvântul Domnului. Din nou este scris: “Păzește-ți limba de la rău, și buzele tale de la a vorbi viclenie.” Petru adaugă: „Dacă cineva vorbește, să vorbească conform oracolelor lui Dumnezeu…” (1 Petru 4:11), cu înțelepciune și în armonie cu Spiritul și Cuvântul Domnului. „Cuvintele gurii unui om înțelept sunt cu har, dar buzele unui prost [vorbitorul nechibzuit și nesăbuit] îl vor înghiți. Începutul cuvintelor gurii sale este prostie, și sfârșitul vorbirii sale este nebunie răutăcioasă.” „Nu fi pripit cu gura ta și nu îți lăsa inima să se grăbească să rostească vreun lucru înaintea lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este în cer și tu pe pământ; de aceea cuvintele tale să fie puține.” — Psalmii 34:13; Proverbele 21:23; Eclesiastul 10:12, 13; 5:2.

ȘI CE PUTEM SPUNE DESPRE credinciosul Iov, care, în mijlocul tuturor suferințelor sale, a fost foarte atent să nu păcătuiască cu buzele sale (Iov 2:10; 31:30; 1:21,22). El știa că Domnul va lua cuvintele lui ca pe un indice al inimii sale și era atent să păstreze atât inima cât și cuvintele drepte, spunând: „Să primim binele de la Dumnezeu și să nu primim nenorocirea?” (Rotherham). „DOMNUL a dat și DOMNUL a luat; binecuvântat fie numele DOMNULUI.” Nu era spirit de răzvrătire într-o inimă din a cărei plinătate ieșeau asemenea cuvinte de supunere iubitoare, răbdare și credință sub încercări severe. Psalmistul spune în Psalmii 39:1: „Am spus: Voi lua seama la căile mele, ca să nu păcătuiesc cu limba mea, îmi voi ține gura cu un frâu, cât timp cel stricat este înaintea mea.” Psalmii 39:2-3 oferă mai multă claritate; Într-o lume ostilă, nu ne putem aștepta la altceva decât să primim aceleași ocări pe care le-a primit Învățătorul nostru; căci slujitorul nu este mai presus de Domnul său. Lumea, carnea și diavolul se opun căii noastre: avem lupte înăuntru și temeri în afară, în timp ce o mulțime de sulițe și săgeți aprinse îi țintesc pe cei drepți. Dar care este atitudinea sigură a sufletului sub necazuri și încercări severe? Nu este oare tăcerea înaintea lui Dumnezeu, așteptând și veghind mai întâi să vedem conducerea Lui, voința Lui, în fiecare lucru, înainte de a îndrăzni să atingem lucruri care adesea implică atât de mult? Astfel sugerează Psalmistul, spunând în v. 2: „Am fost mut în tăcere; am tăcut referitor la bine [chiar și de la a face sau a spune ceea ce părea bine în ochii mei]; și durerea mea a fost stârnită”. v. 3: “Îmi era inima fierbinte în mine; focul ardea în timp ce meditam [descriere a unei încercări de foc], atunci am vorbit cu limba mea” — nu batjocoritorilor și nici altora, ci Domnului.

Ca și copii consacrați ai lui Dumnezeu trebuie să dăm socoteală pentru „orice cuvânt nefolositor [inutil sau vătămător]” (Matei 12:36), având în vedere faptul că ni se dau încercări și testări severe în prezent pentru a ne pregăti pentru privilegiul serviciului pe care Dumnezeu îl are rezervat pentru Tăbărășii Consacrați din Epifanie în lucrarea Împărăției. Deși această clasă nu este sub judecată deplină în prezent, fr. Johnson scrie cât de serioase sunt pentru viitorul nostru încercările speciale ca studenți și prezentatori ai Cuvântului Adevărului lui Iehova. Unii care, prin păcatele lor, în special împotriva Adevărului lui Dumnezeu, și-au degradat atât de mult caracterul, încât, în unele cazuri, le va fi imposibil aranjamentelor Milenare să-i reformeze. Toate cuvintele noastre sunt luate de Domnul ca un indice al inimilor noastre. Dacă cuvintele noastre sunt răzvrătite, neloiale, frivole [neserioase n. e.], ușuratice, neprietenoase, nerecunoscătoare, nesfinte sau necurate, inima este judecată în consecință pe principiul că „din prisosul inimii vorbește gura”. Astfel, în toate împrejurările variate ale vieții noastre de zi cu zi, cuvintele noastre depun în mod continuu mărturie înaintea lui Dumnezeu cu privire la starea inimii noastre. Așa sugerează și cuvintele Domnului nostru, și din acest punct de vedere al lucrurilor, cât de potrivit este îndemnul: „Nu fi pripit cu gura ta și nu îți lăsa inima să se grăbească să rostească vreun lucru înaintea lui Dumnezeu [și amintește-ți că ‘… toate sunt goale și deschise ochilor Celui cu care avem a face’, Evrei 4:13], pentru că Dumnezeu [Judecătorul nostru] este în cer [pe tron] și tu pe pământ [aflat sub încercare înaintea scaunului de judecată al lui Dumnezeu]: de aceea, cuvintele tale să fie puține“ (Eclesiastul 5:2). Să fie chibzuite și înțelepte, ca unele vorbite înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor.

Psalmistul pune această rugăciune pe buzele tuturor celor care simt această responsabilitate: „Pune o gardă, DOAMNE, înaintea gurii mele; păzește ușa buzelor mele. Nu înclina inima mea la niciun lucru rău…” „Fie cuvintele gurii mele și meditația inimii mele bine primite înaintea feței tale, DOAMNE, tăria mea și răscumpărătorul meu.” „Buzele mele vor rosti laudă, când mă vei învăța statutele tale. Limba mea va vorbi despre cuvântul tău, pentru că toate poruncile tale sunt dreptate. Mâna ta să mă ajute, pentru că am ales preceptele tale. Am tânjit după salvarea ta [de orice păcat și după perfecțiunea și frumusețea sfințeniei], DOAMNE, și legea ta este desfătarea mea” (Psalmii 141:3,4; 19:14; 119:171-174).

Iehova, în bunătatea Sa, ia în considerare faptul că suntem ființe imperfecte, știind că perfecțiunea deplină nu este posibilă; totuși, El așteaptă pe drept de la copiii Săi consacrați cele mai bune străduințe ale noastre. Stăpânirea perfectă a cuvintelor și a căilor noastre este lucrul după care trebuie să tindem printr-un efort vigilent și credincios. Cu toate acestea, pentru fiecare cuvânt inutil trebuie să dăm socoteală în această zi de judecată. Dacă, în cercetarea zilnică a căilor noastre — care este datoria fiecărui creștin — descoperim că într-un anumit aspect cuvintele noastre au dezonorat pe Domnul, să ne amintim că „… dacă cineva păcătuiește, avem un Mijlocitor [Παράκλητος-Mijlocitor, Avocat – n. ed.] la Tatăl, pe Isus Cristos cel drept.” (1 Ioan 2:1); și în numele Avocatului nostru putem veni în rugăciune înaintea Tatălui nostru Ceresc pentru a-I exprima regretul profund pentru nereușita noastră de a onora numele și cauza Lui printr-o purtare și o conduită sfântă, și să cerem cu umilință ca păcatul să nu fie pus în seama noastră, ci să fie șters prin proviziul Său îndurător pentru curățirea noastră prin Cristos, susținând cu umilință că în sângele Lui prețios este toată speranța și încrederea noastră.

Trebuie să dăm socoteală pentru fiecare cuvânt inutil; și prin cuvintele noastre de pocăință, completate de meritele lui Cristos aplicate prin credință, vom fi achitați. Altfel, cuvintele inutile, care dezonorează pe Domnul, vor rămâne împotriva noastră și ne vor condamna, iar noi vom fi obligați să suferim consecințele. Prima consecință va fi vătămarea proprie; căci fiecare gând sau cuvânt rău îngăduit întărește caracterul și îl înclină și mai mult spre nedreptate. A doua consecință este un exemplu rău pentru alții și stârnirea răului în ei. „Un răspuns blând înlătură furia, dar cuvintele apăsătoare întărâtă mânia.” (Proverbele 15:1). Dacă zilnic ne prezentăm socotelile înaintea lui Dumnezeu și căutăm harul Său pentru o putere mai mare de biruință cu fiecare zi care urmează, vom fi achitați la judecată și vom sta aprobați înaintea lui Dumnezeu prin Cristos, având mărturia Spiritului Său sfânt împreună cu spiritele noastre că suntem plăcuți și acceptabili înaintea Lui.

PRIN CUVINTELE TALE ACHITAT — PRIN CUVINTELE TALE CONDAMNAT
Matei 12:34 spune: „… Fiindcă din abundența inimii vorbește gura.” Iar versetul 37 spune: „Fiindcă prin cuvintele tale vei fi declarat drept și prin cuvintele tale vei fi condamnat.” Aceste cuvinte ne aduc o înțelegere clară că o stare corectă a inimii este necesară pentru folosirea consecventă a cuvintelor corecte și că, dacă cineva are o stare greșită a inimii, va vorbi lucruri rele. „Omul bun, din tezaurul bun al inimii scoate lucruri bune; iar omul rău, din tezaurul rău scoate lucruri rele.” (Matei 12:35). În armonie cu aceste texte biblice, prima noastră preocupare trebuie să fie pentru inimă — ca simțămintele [înclinațiile — n. ed.] și dispozițiile ei să fie pe deplin sub controlul harului divin; ca fiecare principiu al adevărului și dreptății să fie întronat acolo; ca justiția, reverența supremă pentru Dumnezeu și Cristos și o iubire fierbinte pentru toate frumusețile sfințeniei să fie ferm stabilite ca principii conducătoare ale vieții. Așa cum omul „gândește în inima lui, așa este el” (Proverbele 23:7).

Deși limba este unul dintre cele mai folositoare mădulare, este necesar să i se pună un frâu, o restrângere, o influență de control asupra ei. Cu limba putem onora pe Dumnezeul nostru sau Îl putem blasfemia. Când suntem în prezența celor răi, după cum arată textul nostru, trebuie să fim și mai atenți decât atunci când suntem cu cei drepți; căci cu cei răi tendințele și gândurile sunt spre rău. Când suntem cu cei răi sau în prezența lor, intrăm în contact cu o influență degradantă. În astfel de momente, unii care au o dispoziție mai sensibilă pot întâmpina o dificultate deosebită în a-și înfrâna limba; dar este mai bine să facă astfel decât să vorbească chiar și lucruri bune celor răi, așa cum ne-am simți liberi să facem cu cei drepți. Domnul nostru a sugerat: „Nu dați ceea ce este sfânt câinilor, nici nu aruncați perlele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare și întorcându-se să vă sfâșie.” (Matei 7:6). Avertizarea Scripturilor nu este împotriva limbii în sine, ci împotriva puterii pe care o exercităm asupra altora prin folosirea greșită a limbii noastre. Probabil fiecare persoană cu experiență va fi pe deplin de acord cu afirmația că limba este mai puternică în influența ei decât orice alt mădular al corpului, fie spre bine, fie spre rău. Cităm din nou zicala: Limba se poate mișca în multe direcții, pentru că nu are coloană vertebrală.

În Iacov 3:9-12 apostolul arată haosul moral la care este redus creștinul care nu își controlează limba și astfel arată cât de zadarnic este pentru unul ca acesta să spere că închinarea pe care o aduce Tatălui Ceresc poate fi curată și acceptabilă. „Nimeni nu poate servi la doi stăpâni…” (Matei 6:24). Un om care binecuvântează (onorează, laudă) pe Dumnezeu și apoi blestemă (rănește, defaimă, distruge) pe oameni, „… care sunt făcuți după asemănarea lui Dumnezeu” (v. 9), nu mai poate continua să oscileze în această stare de nehotărâre. Apostolul Iacov ne arată că există o contradicție reală și morală care trece cu mult peste aceasta: „Din aceeași gură ies binecuvântare și blestem” (v. 10). Bine adaugă el, cu o stăruință plină de dragoste: „Frații mei, acestea nu ar trebui să fie astfel!” Dar cât de des vedem că lucrurile stau astfel!

Ca copii consacrați ai lui Dumnezeu, să înțelegem pe deplin puterea enormă a limbii spre rău; aceasta ar trebui să ne facă aproape să ne temem să rostim un cuvânt, ca nu cumva să vorbim greșit. Ca popor consacrat al lui Dumnezeu ne folosim limbile pentru a-L lăuda, pentru a mărturisi harul, îndurarea și iubirea Lui și pentru a da mărturie despre Adevărul prețios al Cuvântului Său. Acest lucru este potrivit. Dar trebuie să avem grijă să învățăm această mare lecție în Școala lui Cristos: că din gura care laudă pe Dumnezeu să nu iasă ceea ce ar răni pe frați sau pe oricine. A cunoscut cineva vreodată un izvor care să scoată prin aceeași deschidere și apă dulce, și apă amară (v. 11)? Nu! După cum același izvor nu poate da apă dulce și apă amară, tot așa nici noi nu putem fi copii ai scumpului Fiu al lui Dumnezeu, nici nu putem fi potriviți pentru Împărăție, atât timp cât avem o asemenea dispoziție.

CUVINTE

Prima noastră considerație [analiză – n. ed.] este cuvântul „schiță”. Cuvântul scris al lui Iehova, Biblia, este Planul Veacurilor, care de peste 6.000 de ani călăuzește omenirea pe calea pe care ar trebui să meargă. În aceasta ne amintim de lucrarea Pastorului C. T. Russell, care a adus la lumină „schița” planului de salvare a lui Dumnezeu pentru întreaga familie umană, ceea ce a condus la multe alte înțelegeri biblice frumoase. O schiță este descrisă ca fiind un plan conceput sau un desen tehnic.

Cuvântul lui Dumnezeu (Biblia) ne-a asigurat de un timp de strâmtorare și de faptul că lipsa de evlavie va crește în societatea umană, chiar în această zi. Mesajele diferitelor mijloace de comunicare au devenit, în general, tot mai corupte; împrejurările cu care se confruntă tinerii (precum și alții) care caută să trăiască după principii drepte și dumnezeiești au devenit mult mai dificile; iar ispitele devin tot mai puternice pentru a părăsi mai mult sau mai puțin aceste principii și pentru a trăi mai mult sau mai puțin după ideile degradate ale lumii privind conduita. Simțim o adâncă simpatie [compasiune] față de tineri în ce privește dificultățile, ispitele și marea presiune dinăuntru și din afară pe care le întâmpină în diferite moduri în societatea modernă, în toate sistemele școlare, îndeosebi în colegii și universități; în acestea se pune un mare accent favorabil pe evoluție, umanism, ateism, LGBTQ [acronim care provine de la lesbiană, gay, bisexual, transgender și queer (sau în curs de clarificare) și care este folosit pentru a reprezenta un grup divers de persoane a căror orientare sexuală și/sau identitate de gen diferă de norma socială a indivizilor
heterosexuali și cisgen], și un mare accent nefavorabil pe Dumnezeu, Biblie și principiile ei, și în care, odată cu „noua moralitate”, standardele morale sunt coborâte în mare măsură.

Copiii de astăzi se nasc într-un stil de viață rapid și, de la vârste foarte fragede, li se pun în mâini multe dispozitive electronice, cel mai evident fiind smartphone-ul. Acest fenomen al telefonului, cu nevoia de a-l ține în mână în timp ce mergi și pentru mulți chiar în timp ce conduc, este văzut de copiii mici ca fiind normal. Deoarece maturizarea lor timpurie se luptă în anii adolescenței (și chiar mai devreme) să își găsească o identitate și o exprimare independentă. Există o presiune intensă asupra tinerilor, în special din partea celor pe care îi consideră de aceeași vârstă [anturajul lor], de a se răzvrăti și de a înfrunta autoritatea părintească și orice altă autoritate, precum și codurile morale stabilite, preceptele și valorile religioase. Cultura adulților din jurul lor prezintă ca fiind foarte dorite multe dintre lucrurile despre care li s-a spus că sunt greșite și nedorite și aceasta trezește în mulți dintre ei dorința și ispita de a experimenta asemenea lucruri, dorind să fie acceptați de cei de vârsta lor.

Muzica lumească destinată divertismentului tinerilor, care îi influențează foarte mult, are cuvinte și adesea „videoclipuri” însoțitoare, ambele încurajând frecvent atitudini răzvrătite și sfidătoare împotriva lui Dumnezeu, a părinților și a altor autorități și promovând permisivitatea de toate felurile. Multe cântece sunt explicite din punct de vedere sexual, încurajând chiar și activități sexuale perverse, sadismul, masochismul, bondage [sclavie sexuală n. ed.], violența și homosexualitatea; alte cântece și „videoclipuri” sunt violente, spiritiste, macabre și preconizează închinarea la Satana și lipsa de respect față de Dumnezeu, Cristos și valorile spirituale, sau cel puțin prezintă imagini fizice și religioase bizare și distorsionate. De fapt, trăim într-un timp în care trebuie să cautăm cu mare atenție la televiziunea publică un program vrednic de timpul nostru consacrat.

Limbajul vulgar, numit ca profan sau necuviincios, este considerat un limbaj ofensator, adesea din cauza caracterului său indecent și lipsit de reverență. El poate include înjurături, insulte și alte expresii considerate lipsite de rafinament. Limbajul vulgar este în general considerat ofensator datorită conținutului său, care poate fi explicit sexual și astfel lipsit de respect. Folosirea profanităților este de obicei rezultatul incapacității de a purta o conversație respectabilă. Ochii copilului consacrat al lui Dumnezeu se umplu de lacrimi când vede că standardul dreptății, odinioară ridicat atât de sus încât oamenii trebuiau să tindă spre el, a fost coborât până la punctul în care cei lumești se pot împiedica de el și totuși să fie considerați acceptabili.

CEI DREPȚI
1 Petru 4:18 spune: „Și dacă cel drept cu greu este salvat, unde se vor arăta cel neevlavios și cel păcătos?” Aceasta ridică întrebarea: Cine sunt cei drepți la care se referă textul nostru? Răspundem că apostolul nu se referă la o anumită clasă de oameni, ci într-un mod general la un principiu al Legii Divine care declară că cel ce face aceste lucruri va trăi; cu alte cuvinte, apostolul vorbește despre aranjamentele lui Dumnezeu. Dumnezeu a promis viață veșnică numai celor drepți.
Apostolul nu se referă aici la vreo clasă de persoane, ci la un principiu divin (The Herald of the Epiphany. 1946, p. 25).

Să studiem semnificația și scopul cuvântului dreptate. Atunci când este aplicat lui Dumnezeu, el înseamnă perfecțiunea sau sfințenia naturii Sale; virtute; fidelitate. Atunci când este aplicat unui copil consacrat al lui Dumnezeu, înseamnă curăție a inimii și moralitate a vieții; conformitate a inimii și vieții cu legea divină, ceea ce este aproape echivalent cu sfințenia, cuprinzând principii și afecțiuni sfinte ale inimii și conformitatea vieții cu legea divină. Ea include tot ceea ce numim dreptate, onestitate și virtute, împreună cu simțăminte sfinte; pe scurt, este adevărata religie.

Ca exemplu: dacă am lua numărul o sută ca reprezentând standardul dreptății, ar fi imposibil pentru cineva să aibă o sută unu puncte; căci el nu ar putea fi mai mult decât drept. Iar dacă i-ar lipsi ceva pentru a fi la nivelul marcajului de o sută, el nu ar fi drept. Având o sută drept standard, omul care posedă nouăzeci și nouă de puncte ale unui caracter drept ar fi totuși un om nedrept; și, conform Legii Divine, el nu ar putea avea viață veșnică. Ca și copii consacrați ai lui Dumnezeu, să mâncăm și să rostim cuvintele noastre în armonie cu Ieremia 15:16: „Cuvintele tale au fost găsite și eu le-am mâncat; și cuvântul tău a fost pentru mine veselia și bucuria inimii mele, pentru că eu sunt chemat după numele tău, DOAMNE Dumnezeul oștirilor.” Cuvântul lui Dumnezeu este atât de curat încât El poate spune: „Tot așa va fi cuvântul meu care iese din gura mea, nu se va întoarce la mine gol, ci va împlini ceea ce îmi place și va prospera în lucrul la care l-am trimis.” (Isaia 55:11); „… orice seamănă un om, aceea va și secera.” (Galateni 6:7).

În Matei 12:36 Domnul nostru ne-a avertizat că trebuie să dăm socoteală pentru „fiecare cuvânt nefolositor [inutil sau vătămător] … în ziua judecății.” Având în vedere faptul că prezentul este ziua noastră de judecată (“Pentru că a venit timpul ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu,” — 1 Petru 4:17), vedem cât de mare importanță li se dă cuvintelor Domnului nostru; și toate cuvintele noastre sunt luate de Domnul ca un indice al inimilor noastre. Dacă cuvintele noastre sunt răzvrătite, neloiale, frivole, ușuratice, neprietenoase, nerecunoscătoare, nesfinte sau necurate, inima este judecată în consecință, pe principiul că „… din abundența inimii vorbește gura.” (Matei 12:34). Astfel, cuvintele noastre, în toate împrejurările variate ale vieții noastre zilnice, depun continuu mărturie înaintea lui Dumnezeu despre starea inimilor noastre. Așa implică și cuvintele Domnului nostru; și în această lumină cât de potrivit este îndemnul din Eclesiastul 5:2: „Nu fi pripit cu gura ta și nu îți lăsa inima să se grăbească să rostească vreun lucru înaintea lui Dumnezeu [și amintește-ți că «… toate sunt goale și deschise ochilor celui cu care avem a face.» — Evrei 4:13], pentru că Dumnezeu [judecătorul nostru] este în cer [pe tron] și tu pe pământ [sub încercare înaintea scaunului dreptății]; de aceea cuvintele tale să fie puține.” Să fie gândite și înțelepte, rostite înaintea lui Dumnezeu și nu pripite, grăbite și slab chibzuite.

Nu ni-l putem imagina pe Cristos Isus folosind expresii vulgare sau fără valoare; Ioan 7:46 ne informează: „Niciodată vreun om nu a vorbit ca omul acesta.” Oamenii care sunt rafinați în limbajul și modul lor de vorbire, precum și în comportamentul lor general, au o influență mai mare asupra altora. Aceștia inspiră un respect mai mare, iar cuvintele lor sunt ascultate cu mai multă luare-aminte. Dacă dorim să ne creștem influența ca ambasadori ai lui Dumnezeu pentru Cristos, dacă vrem să ne folosim cu credincioșie întregul potențial uman pe care L-am consacrat lui Dumnezeu și serviciului Său și dacă vrem să aducem doar onoare și slavă Numelui Său, atunci ne vom alege cuvintele cu grijă. Nu ne vom înjosi slujirea și nu ne vom compromite influența prin folosirea argoului, a expresiilor îndoielnice sau a unui limbaj vulgar.

Expresia „pom al vieții” este folosită de numeroase ori în scrierile noastre și poate fi comparată cu o limbă: „O limbă sănătoasă este un pom al vieții, dar perversitate în ea este o spărtură în duh.” (Proverbele 15:4). Da, cuvintele care ies de pe limbă pot fi folosite spre bine sau spre rău. Dacă aspirăm să fim creștini eficienți, trebuie să fim atenți cum și despre ce vorbim. Vorbirea creștinului trebuie să fie întotdeauna „dreasă cu sare”, constructivă și păstrătoare a gândurilor sfinte în efectul ei (Coloseni 4:6).

Cuvintele pe care le folosim și modul în care le rostim pot aduce mari beneficii sau pot provoca multă vătămare. Din aceeași gură pot ieși insulte sau complimente, adevăruri sau neadevăruri. Desigur, organul vorbirii — limba — nu este vinovat, căci este doar un instrument al minții. Și ceea ce se află în minte își găsește exprimarea în cuvinte. Vorbirea frumoasă este rar auzită în lumea noastră modernă. Ceea ce auzim mai frecvent sunt înjurături și vulgarități, multe dintre ele fiind expresii ale mâniei, deși adesea și semne ale unui vocabular limitat. Nu că oamenii educați nu ar înjura; nu educația este ceea ce contează, ci caracterul. Noblețea intenției caută să înalțe spiritul, să edifice și să încurajeze, precum și să informeze. Totuși, prea adesea astăzi tendința este opusă. Suntem expuși unor tirade politice prin publicitate la radio și TV care urmărește să-i pună într-o lumină proastă pe adversarii politici. Cuvintele pot cuceri sau pot dărâmă. Vorbirea excesivă duce la diminuarea atenției, necesitând „ridicarea volumului.” Și astfel găsim tot mai multe exemple de discurs (și comportament) scandalos impuse asupra noastră în încercarea de a ieși în evidență față de concurență.

În textul din „Mana Cerească Zilnică și Serviciul Devoțional” pentru 1 august, versetul biblic analizat cuprinde cuvintele regelui Solomon din Proverbe 18:21: „Moarte și viață sunt în puterea limbii, și cei ce o iubesc vor mânca din rodul ei.”; iar în Noul Testament, Iacov vorbește din experiență despre puterea limbii: „… un foc, o lume a nedreptății” (Iacov 3:6). Domnul nostru Isus a făcut această afirmație: „Nu ce intră în gură spurcă pe om; ci ce iese din gură, aceasta spurcă pe om.” (Matei 15:11). Lucrul pe care trebuie să-l păzim cu toată sârguința este mintea noastră. Trebuie să fim conștienți că gândurile pe care le întreținem își vor găsi cândva exprimarea prin gura noastră și adesea în cel mai stânjenitor moment. Caracterul nostru, precum și personalitatea noastră, vor fi judecate după lucrurile pe care le spunem.

Cei răi și profani ai lumii nu mai pot folosi un vocabular cu temere de Dumnezeu, deoarece și ei au devenit lipsiți de o conduită bună și plăcută atunci când vorbesc unii cu alții! Înjuratul sau folosirea unui limbaj profan ori ofensator a devenit tot mai frecventă din cauza mai multor factori, inclusiv o schimbare în acceptarea socială, o expunere sporită la profanare prin intermediul mass-media și o posibilă scădere a constrângerilor formale în utilizarea limbajului. În plus, unii susțin că înjuratul este o modalitate de exprimare a emoțiilor, în special în situațiile în care stresul sau frustrarea sunt la un nivel ridicat.